业与果报的关系
一、不善业与果报：业与果报的关系，就是速行心和果报心之间的关系。我们先来了解，不善业与不善业果报之间的关系。L1S
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不善心（业），一共有十二种。这十二种不善心，可以分为三大类：贪根心、嗔根心和痴根心。L1S
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其中，贪根心有八种，嗔根心有两种，痴根心也有两种。在这十二种不善心当中，只有一种不会带来结生，就是很弱的掉举相应痴根心。L1S
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这种心，表现为胡思乱想或者经常发呆。这种不善心所造的业很轻，所以不会导致结生，但是可以在生命期间成熟。L1S
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其他的十一种不善心所造之业，都有可能带来结生，遇到因缘成熟都有可能使有情，投生到恶趣中去。L1S
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地狱、畜生、鬼和阿苏罗，这四恶趣众生的结生心，都是不善果报推度心。L1S
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所有不善道的有情，包括地狱众生、各类畜生、各类鬼及阿苏罗，虽然它们的种类繁多，但是它们的结生心只是一种不善果报推度心。L1S
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从因果上来看，虽然所有不善心中的思心所，都能够造作不善业。但是由它们所带来的果报，在结生时只产生一种心，即投生到恶趣的不善果报推度心。L1S
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不过，十二种不善心在生命期间，也都有可能成熟，并且能产生七种不善果报心。L1S
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这七种不善果报心，分别是：不善果报的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、领受和推度。L1S
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（梵天人没有鼻、舌、身三门，所以不会有相应的不善果报心，无想有情天和无色界梵天人，不会体验到这些不善果报心。）L1S
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只要有情曾经造作过的任何一种不善业，在其临终的时候成熟，并且带来下一世的结生，他必定会投生于恶趣中。L1S
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恶趣的结生作为果报心，即是不善果报推度心。在恶趣生命期间，这种不善业作为令生业，L1S
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还会继续连同其他的不善业（支持业），一起成熟，使其在生命期间，不断地体验着七种不善果报心。L1S
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由十一种不善心产生的结生心（不善果报推度心），只会发生于四恶趣众生，L1S
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而由十二种不善心产生的七种不善果报心，则可能发生于，一切拥有相应根门的有情众生中。L1S
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我们在过去和现在，都曾造作过无数的不善业，而且绝大部分人在将来，还会没完没了地造作下去。L1S
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即使这些不善业，没有在临终的时候成熟并带来结生，它们在生命期间，也能不断地成熟，L1S
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并被体验为：看见丑陋的东西、听到刺耳的声音、嗅到难闻的味道、吃到恶心的食物、身体产生病痛等等。L1S
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这些不善的果报，都能在生命期间成熟并被体验。即使是佛陀，也要体验这些不善果报心。L1S
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尽管佛陀不会再造作任何的不善业，但是在过去世还是菩萨时，他仍然造作了许多的不善业，L1S
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由这些不善业所带来的果报，即使是成佛后也还是要承受的。至于还在尘世中翻滚的众生们，就更加毋庸置疑了！L1S
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二、欲界善业与果报：欲界善业，是由八大善心中的思心所造作的业。八大善心可分为两组：三因善心和二因善心。L1S
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其中，三因心有四种：1.悦俱智相应无行心；2.悦俱智相应有行心；3.舍俱智相应无行心；4.舍俱智相应有行心。L1S
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为什么称为三因？因为这些心，都有一个共同的特点：拥有无贪、无嗔和无痴三个心所。L1S
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无贪、无嗔这两个心所，属于十九遍一切美心心所，是一切美心都拥有的。这四种善心都是智相应，即拥有称为智的无痴心所。L1S
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由于无贪、无嗔、无痴，这三个心所在一种心中能起主导作用，所以称为因或根。当一种心中拥有这三个心所，这种心即是三因心。L1S
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另外，二因心也有四种：1.悦俱智不相应无行心；2.悦俱智不相应有行心；3.舍俱智不相应无行心；4.舍俱智不相应有行心。L1S
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为什么称为二因？因为这四种心，都是智不相应，即少了一个无痴心所。L1S
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这四种心中只拥有无贪、无嗔两种因，没有无痴心所，所以称为二因心。L1S
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三因心和二因心的根本差别，就在于是否有智（无痴心所），表现在造业的时候，是否有智慧地做。L1S
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什么是智相应心与智不相应心？我们以到寺院去，礼佛与做布施为例子来说明。L1S
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佛弟子都应该对佛法僧三宝有信心，都相信业果法则，在礼佛或布施时，只要凭借这种信心去造善业，就是智相应心。L1S
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但有另外一种人，每逢初一、十五都到寺里上香拜佛，可是她们除了拜佛之外一无所知，既不知什么是佛、法、僧三宝，L1S
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也不知道什么是业果法则。他们只是随着风俗，别人去她也跟着去，看到别人捐钱，她也捐钱。L1S
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虽然这些都是善行，但她们却是胡里胡涂地做，这些心，就是智不相应心。L1S
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既然善心有三因和二因的区别，那么这些善心能带来什么样的果报？这些果报又有什么区别呢？L1S
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善业依照产生果报的能力，可以分为两种：一、殊胜的善业，二、低劣的善业。L1S
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殊胜的善业，是由清净无染的心造作的，在造业前、造业时和造业后都有良好的动机。L1S
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例如：用正当获取的财物去布施，布施的对象有戒行、有德行，在布施前感到高兴，布施时感到欢喜，布施后感到很满意。L1S
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殊胜的三因善业，能够带来三因结生心，而在生命期间，能够体验到八善果报无因心与八大果报心。L1S
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什么是三因结生心？有情投生为人或天人的时候，他的结生心同时具足无贪、无嗔、无痴这三个心所，即是三因结生心。L1S
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三因结生心有什么用？三因结生的有情，将有可能在今生证得禅那，甚至证悟圣道圣果，但二因结生者则不能，这是三因结生和二因结生的区别。L1S
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哪些是八善果报无因心？它们分别是：善果报的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、领受心、舍俱推度心和悦俱推度心。L1S
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眼、耳、鼻、舌、身这五识的作用，是看到美丽的东西、听到悦耳的声音、嗅到香味、吃到美味的食物、身体触到舒服的感觉，领受和推度的所缘也是如此。L1S
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对于三因结生者，八大果报心中的三因果报心之一，能够成为他的结生心、有分心和死心。L1S
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在心路过程心中，八大果报心，则只执行彼所缘的作用。因此，虽然三因善业非常有用，L1S
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但也并非所有的三因善业，都能带来下一世的三因结生。只有殊胜的三因善业，才能带来三因结生。L1S
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低劣，是相对于殊胜而言的。低劣的善业，是指所造的善业，受到了烦恼的污染。L1S
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例如：用不正当所得的财物去布施，或者布施的动机不纯，送东西给人是为了贿赂、巴结他人。L1S
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虽然送礼的行为，也是布施善业，但由于动机不纯，所以是低劣的善业。或者，带着傲慢的心去布施，自赞自许，自我标榜。L1S
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或者通过诽谤别人、贬低他人，来抬高自己。即使所造的善业很多，但是由于自赞毁他、贬损他人，这些善业也变成低劣。L1S
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不情愿地造善业，或者造善业的时候抱怨，满腹牢骚，都会使殊胜善业变为低劣。L1S
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例如抱怨说：怎么又要安排我去做服务了？持戒怎么会这么麻烦，不受戒多自由啊！L1S
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对所造的善业感到后悔，也会使本来殊胜的善业，变成低劣。例如：哎呀，我怎么那么蠢，把自己心爱的东西也布施出去了？L1S
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虽然这类善业也可以算是三因善业，但由于质量低劣而导致业力弱，只能带来二因结生。L1S
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当然，果报的胜劣和造作善业的对象，也有直接的关系。例如所布施的对象，是一位有德行、有修行的人，L1S
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即使布施的物品很轻贱，但是由于接受者的功德很殊胜，这种善业也可以带来殊胜的果报。L1S
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相反，如果布施的对象，都是一些没有戒德的人，即使布施得再多，布施的物品再贵重，其果报也不可能殊胜到哪里去。L1S
摘自《阿毗达摩讲要》L1S