奈何？
某善友：请教淡然居士，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭。这个怎么解？Dby
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淡然：居一切时不起妄念，这句话正确。于诸妄心亦不息灭，这句话错误。这就好像是在说：烦恼即是菩提（智慧）、轮回即是涅槃等等。Dby
然而，这些观点都是错的，都是自相矛盾的。因为，诸烦恼是不善心所，它包括：一、贪；二、嗔；三、痴；四、慢；五、邪见；六、疑；七、昏沉；八、掉举；九、无惭；十、无愧。Dby
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它们被称为烦恼，是因为它们折磨心；或因为它们把有情众生，拖下内心污秽与隋落之境，而污染了心。Dby
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智慧则是善心所，它能如实知见四圣谛诸法。慧、正见、观智、无痴、择法觉支、智慧等，都是同义词。Dby
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智慧的特相，是透彻地如实知见究竟法的自性相；作用是如照亮目标的油灯一般；现起是不迷惑；近因是如理作意或禅定力。Dby
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诸烦恼心所，只会造作不善业；而智慧这个善心所，则只造作善业。因此，它们俩不可能相同。Dby
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再者，轮回是众生的噩梦；正是因为无穷无尽的生死轮回，才导致有情众生，不断遭受生、老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼的痛苦。Dby
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而涅槃，则是轮回的终结者；它是生死的尽头；是一切有慧人所追求的，殊胜而崇高的目标。Dby
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因此，轮回与涅槃，这两者不可能相同。它们俩恰好相反，是水火不相容的。Dby
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某善友：如果有个苦要灭，那会不会成为生灭法？佛的境界是不生不灭的，这到底是什么呢？Dby
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淡然：它叫不生不灭的无为法涅槃。Dby
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某善友：可是，涅槃也只是一个名词概念。Dby
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淡然：你错了，涅槃根本就不是一个名词概念，而是真实存在的究竟法。Dby
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真实存在着的究竟法，一共有四种，它们是：色法、心、心所、涅槃。前面三种，叫有为的究竟法。涅槃，则叫无为的究竟法。Dby
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某善友：如果真的有一个究竟法能抓住，就已经不是了。Dby
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淡然：善友，建议您重新学习一下原始佛法。因为您以前所学的，有可能属于似是而非的像法。 Dby
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某善友：孔子曾说：小人之德草，君子之德风，风吹草低。所以，他崇尚风俗教化。Dby
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淡然：问题是，佛法与一切的世俗法，完全不同。一切世俗法的目标，只是为了继续轮回而已。Dby
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而佛法的目标，则是为了彻底地离开轮回。所以，佛法不同于一切的世间法。Dby
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某善友：离开轮回，是否是离开了世界？按照现代科学物质不灭定理，我们永远都在宇宙中。Dby
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淡然：然而，现代科学的见解，不一定正确。譬如他们不承认业果法则；不认为有天神、饿鬼等众生的存在；不承认有六道轮回，奈何？Dby