僧随念
若欲修习僧随念的人，当独居静处，随念如是圣僧伽的功德：世尊的声闻众是善行道的，Hpy
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世尊的声闻众是正直行道的，世尊的声闻众是真理行道的，世尊的声闻众是正当行道的，Hpy
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即四双八辈的世尊的声闻众，是可供养者，可供奉者，可施者，可合掌者，为世间无上的福田。Hpy
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此中：善行道是善与行道的结合，即指正道，不退之道，随顺之道，*之道的行道而言。Hpy
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恭敬地听闻世尊的训示教诫，故为声闻。声闻之众为声闻众，便是有同等的戒和见，而集体生活的声闻团的意义。Hpy
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其次，那正道亦说是正直、不曲、不弯、非不正及圣与真理，因顺当故名正当，Hpy
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是故那行道的圣众，亦说为正直行道，真理行道，正当行道。此中在圣道之中的人，因他们具足正行道故为善行道；Hpy
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在圣果中的人，因为由于正道而证得其当证的，这是依照关于过去的行道，为善行道。Hpy
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又依世尊善说的法与律而行道故，依可靠之道而行道故，为善行道。Hpy
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不取两种极端依于中道而行道故，舍弃了身、语、意的弯曲，及不正等的过失行道故，为正直行道。Hpy
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真理即涅槃，为涅槃而行道，故为真理行道。因值得作正当行道的行道，故为正当行道。Hpy
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四双，依双数来说，即证得初道及证得初果者(须陀恒)，为一双，像这样共有四双。Hpy
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八辈是依单人来说，即证得初道者为一，初果者为一，像这样共有八人。Hpy
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在此句中，说人或补特伽罗同是一义，这里的人，是指被教化者而说。Hpy
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世尊的声闻众，即依此等双数的四双人，或依单独的八辈补特伽罗，为世尊的声闻众。Hpy
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可供养者等，当取来供献的是供品，亦即当从远方拿来布施具戒者之物的意思，Hpy
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又与饮食、衣服、卧具、医药，这四资具是同义语。Hpy
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因为声闻众受此供品，能令施者得大果报，故以值得去接受那些供品，为可供养者。Hpy
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或者，值得将一切所有物，从远方拿来此处供献为可供献的，或者亦说，值得为帝释等所供养，故为可供献的，Hpy
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像诸婆罗门，称火为可供献者，因为他们觉得如是供祭，可以得大果报。Hpy
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如果是因供献者(施者)，获得大果为可供献者，则唯有僧伽，为可供献者；因为供献僧伽，能成大果故。Hpy
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即所谓：若人一百年，事火于林中，不如须臾间，供养修己者，彼如是供养，胜祭祠百年。Hpy
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这一句，在其他部派(即说一切有部)用可供献者，上座部用可供养者，Hpy
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这两句的意义是一样的，不过文句稍有一点不同而已。这便是可供养者的意义。Hpy
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可供奉者，从四方八面而来的亲爱悦意的亲戚朋友，为了表示敬意而准备殷勤待客的所施之物，为供奉物，Hpy
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那样为诸客人所设置之物，是适合布施与僧伽的，而僧伽领受它也相宜。实无尊客，如僧伽一般珍贵。Hpy
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因为僧伽仅在一佛期间可见，而且纯一无杂，具备令人敬爱的戒等诸法故。Hpy
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所以说，供奉物适合于布施给他们，及他们亦相宜去领受供奉之物，为可供奉者。Hpy
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在别部的圣典亦用可奉献者，那便是说僧伽值得先供，故以很先当拿来奉献僧伽，为可奉献者，Hpy
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或以很先值得奉献为可奉献者。所以那个字和上座部所说的可供奉者是同义的。Hpy
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可施者是指相信有他世，而施于当施而说。值得施，或由施有利，即由清净之施令得大果，故为可施者。Hpy
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值得受彼一切世人，流行以两手放在头上的合掌，为可合掌者。Hpy
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世间无上的福田，是一切世间无比的福的增长处。譬如国王或大臣的谷或麦的增长处，称为国王的谷田或国王的麦田，Hpy
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如是僧伽为一切世间的诸福增长处，因依僧伽，而一切世间的利益安乐等诸福增长，故僧伽是世间无上的福田。Hpy
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僧随念的修法与功德：如是随念善行道等的僧德，那时则无被贪所缠之心，无嗔所缠及无被痴所缠之心；Hpy
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而他的心，是只缘僧伽而正直的。并以佛随念所述的同样方法，而镇伏了五盖，及于同一刹那中生起了五禅支。Hpy
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因为僧伽之德甚深，又因倾向于种种僧德的随念，故不证安止定，只得近行之禅，Hpy
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此近行禅定，是依于随念僧德而生起的，故称僧随念。Hpy
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其次，勤于僧随念的比丘，尊敬及顺从于僧伽，得至于广大的信等，并成多喜悦，Hpy
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征服怖畏恐惧，而得安忍于苦痛，又得与僧伽同住之想，且因他的身中常存僧随念，Hpy
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所以他的身体，亦如集合僧众的布萨堂一样的值得供养，又因他的心，向证于僧德，Hpy
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纵有关于犯罪的对象现前，而他亦如面见僧伽，生起惭愧。他虽然不通达上位，但来世亦得善趣。Hpy
真实的善慧者，应对于如是有大威力的僧随念，常作不放逸之行。这是详论僧随念一门。Hpy