缘起（续）
那么，如何观察过去及未来诸因呢？关于这点，佛陀教导四种观察缘起的方法：bFT
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一、顺观。缘于无明，故行生起。缘于行，故识生起。乃至老、死、忧、悲、苦、恼。bFT
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二、逆观。与上相反。假设有一未来世。什么是来世的老、死之因呢？那是生。缘有，故有生。乃至无明。这样的逆次序。bFT
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三、从中间至末端(未来)。四、从中间至开端(过去)。这是全部四种方法。bFT
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另一种方法述于注释：五、过去有五因，今世有五果；今世有五因，未来有五果。bFT
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这述于《清净道论》第二册第二一四页，也同样述于Sammoha Vinodani。这偈颂与《无碍解道》一致。bFT
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依这方法，是把因与果分组。这样，便有五种修行缘起的方法。bFT
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禅修者可以选择这些方法中的任何一种方法，以观察缘起。大多数这里的禅修者，观察从中间至开端(过去)。bFT
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举个例子，有人在森林中寻找藤，首先见到藤的根。他切断藤的根部，开始从根削到上端。bFT
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当他削完之后切断，取他所需至满足。如是，佛陀教导从无明至生、老、死，来观察缘起。bFT
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另外，有人寻找藤，首先见到藤的上端，他从上端开始慢慢削至根部，切断而取用之。bFT
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如是，佛陀以逆的次序，教导从生、老、死至无明，来观察缘起。bFT
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另有一人寻找藤，首先见到藤的中部。他从中部削至根部之后，切断而取用之。bFT
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如是，另一种观察缘起的方法，是从中间至开端(过去)。bFT
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另一个人也是首先见到藤的中部。不过，他从中部削至上端，切断而取用之。bFT
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如是，有从中间至末端（未来）的观察方法。禅修者可以依其中的一种方法来禅修。bFT
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我们取从中间开始观察的方法来说明。关于这方法，有现在世的业轮转，作为来世生命之因的教法。bFT
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依这教法，我们发愿未来欲证得涅槃。每次行善业时，皆发了欲证得涅槃的愿。有不需要等到来世，便能肯定证得涅槃之可能。bFT
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无论如何，如还未得涅槃，还会有一些较小的愿望，诸如：愿我生为人，愿我生为天人，愿我生为梵天等等。bFT
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在行了某一善业之后，发这些愿。观察这些业，即趋向轮回之因。如果在禅那之后许愿，那么您所进入的禅那也摄入业轮转。bFT
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假如您在禅那之后，许愿欲来世转生为梵天，那么对梵天错误的认知是无明。bFT
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在真实法中，没有实在的男人、女人、有情、天人、梵天的存在。bFT
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如果他们不存在，那真正存在的是什么？它们只是一堆色法、一堆名法，及一堆组合在一起的名色。bFT
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如果知道只是一堆色法，一堆名法及一堆组合在一起的名色，那是正确的。bFT
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如果知道只是一堆因与果，那也正确，因为这些名色从各自的因而生起。bFT
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因与果皆是无常，生起又消灭；皆苦，为生灭所持续地逼迫；皆无我，没有灵魂，没有不可破坏的实体。bFT
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因此，知道这些色法、名法、因与果是无常、苦及无我是正确的。如果他不了解这些，而了解与之相反的，那么这知解便可说是错误了。bFT
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《清净道论》第二册*一五七页说到无明之定义。这是一个容易让禅修者明白的定义。bFT
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奔走于*一义不存在的男、女等之中，而不奔走于*一义存在的蕴等之中，故为无明。bFT
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心，取在*一义谛中不存在的诸所缘，如男人、女人、有情、天人及梵天。真正存在于*一义谛中的色法、名法、因及果没在心中生起。bFT
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这表示，不如实知见*一义谛中的色法、名法、因及果；不如实知见无常、苦、无我。bFT
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存有着男人、女人、有情、天人及梵天的错误见解，而这于*一义谛中不存在的错误见解是什么呢？即是无明。bFT
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回顾上面的例子，某人在出禅定之后，许愿生为梵天，那禅定可能是初禅、第二禅、第三禅、第四禅或任何无色界定。bFT
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所许的愿可能是：愿我生为梵天。对梵天错误的认知是无明，执着生为梵天是爱，执取生为梵天是取。bFT
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这三法是凡夫贪见组的其中一部分。如果有喜，则有二十名法；如果无喜，则只有十九名法。bFT
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如果迫切地许愿，则不包含昏沉睡眠。如果平淡地，或不迫切地许愿，则可能包含昏沉睡眠。bFT
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生起意门转向及七速行心之后，彼所缘可能会生起，也可能不生起。bFT
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因此意门速行心路可能多次生起：意门转向、七速行及二彼所缘。这称为烦恼轮转。bFT
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他为无明、爱、取，这三法所围绕而聚集。聚集什么？聚集进入禅那的业。这禅那是什么？它是行。bFT
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禅那心与心所（禅那名法）是什么？它们是行法，一生起，便消灭，它们也是无常的。bFT
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它们只有在把能产生未来梵天五蕴的力量或潜力，传达至下一个名色流过程之后才会消灭。bFT
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这力量或潜能称为什么？即业。因此，总共有五因成为一组：无明、爱、取、行、业，禅修者必须观察这五因。bFT
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在这例子，在进入禅那之前，许个欲生梵天的愿。入禅之后，从禅出定。出定之后，观察许愿欲生梵天之无明、爱及取。bFT
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观察在这禅那名法中有多少名法。观察这些禅那名法消失之后，所留下的力量或潜能。bFT
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之后，观察为什么有生起？由于取的原故。取，是执取来世生为梵天。bFT
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为何取生起？因为爱。为何爱生起？因为受，取未来生的梵天名色为所缘，而生起的受。bFT
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为何受生起？因为触。为何触生起？因为六入等等；以逆的方式观察。bFT
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如是逆观察名法，至到很初阶段的羯罗蓝(kalala rupa)。在那阶段，有三种色，bFT
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即身十法聚、心所依处十法聚、性根十法聚。或者说，有三十种色法。bFT
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关于他的名法，如果含有智及喜心所，则有三十四种名法。这些色法是色蕴，而这些名法是名蕴。bFT
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如果把名法分为四组，那么便有四种名蕴。所有的色法与名法，成为五蕴。bFT
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这样观察时，由于是以逆的方式观察过去名色，有时候禅修者小时候的影像会出现。bFT
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假如这影像出现，观察及分析那影像的四界。渐渐地，主要地观察有分意界，及朝过去观察名色。这是许愿生为梵天的例子。bFT
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如果禅修者不希望生为梵天，而希望或许愿来生生为比丘，那么对比丘错误的认知是无明，执着生为比丘是爱，执取之是取。bFT
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被无明、爱及取所环绕，而于塔前供养花及灯。供养花及油灯的善心是行，行灭后所留下来的力量或潜能，是业。bFT
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一共有五因，即无明、爱、取、行及业。禅修者成功观察这五因之后，必须逆观察名色至到很初阶段的羯罗蓝，如以上所说。bFT
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姑且说在禅修前，您在塔前供养花或油灯，并许愿在未证涅槃前，成为比丘或比丘尼、人类、天人或任何所希望的众生。bFT
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只有在许了愿之后，记住在自身生起的诸名法。禅修时，发展定力之后，内外观察现在的名色。bFT
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接着，把光照向在塔前许愿的影像，作为一个外所缘。如果影像出现，转而观察该影像的四界，分析其名色。bFT
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整体地观察六根，及四十二身分中的色法。特别是有系统地，观察心所依处的五十四种色。bFT
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如是能够观察心所依处，将见到有分意界。向前及向后地观察有分意界。bFT
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供养花及油灯的速行心路的心心所，将在两个有分意界之间生起。当它们生起，检查这速行心路的心心所，bFT
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是否确定是在许愿时生起的心路。假如能够检查，禅修者将知道是对或错。bFT
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如果正确，不就表示已经能够观察到很近的过去了吗？是的！bFT
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许愿时的无明，爱及取生起为：意门转向、七速行及如果彼所缘生起，则有二个彼所缘。bFT
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意门转向有十二个名法。如果包含喜，速行有贪见组中，就有二十个名法。彼所缘也有二十个名法。bFT
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这意门速行心路是名法，速行心路依之生起的心所依处是色法。全身的六根及四十二身分是色法。所以有二法，即色法及名法。bFT
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供养花及油灯的心心所，生起为意门转向、七速行及如果有彼所缘则有二彼所缘。bFT
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意门转向有十二名法。假如有喜及智，速行则有三十四个名法。这智是自作业正见，即对业报的信解。bFT
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如果高兴及喜悦地造此善业，那么即包含喜心所，共有三十四名法。彼所缘可能生起。这意门速行心路是名法。bFT
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速行心路，所依之生起的色法、六根及全身的四十二身分，是色法。所有这一切，是色法及名法。bFT
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如果能够观察到很近的过去名色，进一步渐渐地往过去观名色，如昨天的名色、前天的名色、上个月的名色、bFT
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两个月前的名色、一年前的名色、两年前的名色等等。观察名色至到很初阶段的羯罗蓝。bFT
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摘自帕奥禅师的开示bFT