小空经
小空经rkj
有一段时间，云游在舍卫国的佛陀住在了东园的鹿子母讲堂。rkj
有一天黄昏时分，阿难尊者结束禅修来到佛陀住所，顶礼佛足之后站在一旁请教道：世尊。我在释都邑听到您如是说：阿难。我经常安住在清静无为的本心之中。世尊。对于这个法义，我有没有理解错呢？rkj
佛陀开示道：阿难，你没有理解错，事实上也是如此。自从我功德圆满成就佛位后以来，一直都是安住在清静无为的本心之中。在我的心里面，就算是这鹿子母讲堂里所有的一切，我都不曾挂爱。要说我的心里面还有牵挂的话，惟有这些跟随我出家修行的比丘们。因为心有挂碍的话，那就是有。假如心无挂碍的话，那就是无。世间万有不住于心，有等于无。假如心被客尘所染着，那就一切皆有了。这就是真正意义上的空，不颠倒的知见。阿难，作为比丘要想修学安住本心法门，就必须不去追忆和念想古往今来的任何事物和有情众生，将心念安住在清净无为的境界中。如果说还有什么不空的话，那就是将心念安住在清净无为的境界中本身这一行为。如果说心被客尘所挂爱，就会形成障碍，从而相继生起疲劳、忧患和痛苦。因心安住清静无为之境界，所以世间万有都不会染着于心，心就归于空寂。阿难。这就是真正意义上的空和不颠倒的知见。rkj
阿难。如果比丘想要成就心得以安住在清静无为的境界，就不要去念想人间之事，也不要将念想安住在僻静之地。应当将心念安住在如实观照这大地之中。如果发现这大地有高下起伏不平的现象，而且是毒蛇猛兽潜伏其中，荆棘遍地，沙石堆成，悬崖深壑处处时，就不要被这种种险恶所染着。应当选择平地来修习观想，观想这大地地平如掌，极好庄严。在这个时候，心中空空无有人间之事，无有僻静之分，此时此刻的心中惟有大地的概念。心中如果有人事之念，或执着于僻静之地，就会身心疲劳，忧患和痛苦也就如影随形，相继生起。心中没有其他念想，那就是空。如果心中还有其他念想，那就会有身心疲劳，忧患和痛苦也就随之产生。如果没有，那心中就是空。 rkj
阿难。作为比丘如果要将心安住在清静无为的境界中，就不要将心意安住在人间之事，也不要将心念安住在大地，可以将心念安住在无色界的*一天无量空处天。当心中无有其他念想安住，那就是空。但也有不空之处，那就是还安住在无量空处天。如果心中不空，就会有疲劳，忧患和痛苦也就如影随形。rkj
阿难。作为比丘，如果要将心安住在清静无为的境界中，就不要将心意安住在人间之事，也不要执着于地想，更不要将心念安住在无色界的无量空处天，应当将心念安住在无量识处天。除了无量识处天之外，他的心里再也没有其他任何念想了。尽管如此，只要是心有挂爱，就一定会经历生老病死忧悲苦恼等无尽苦海的沉沦折磨，从而导致疲劳、忧患和痛苦的如影随形。rkj
阿难。作为比丘，如果要将心安住在清静无为的境界中，就将心念专注于无所有处天。除此之外的任何境地都再也不要有挂爱，当心中不再对其他境地有挂爱的话，那他的心就是空。但此时此刻的他，心中还有不空的地方，那就是依然专注于无所有处天。而只要是心有挂爱，就一定会经历生老病死忧悲苦恼等无尽苦海的沉沦折磨，从而导致疲劳、忧患和痛苦的如影随形。rkj
阿难。作为比丘，如果要将心安住在清静无为的境界中，就将心念专注于非想非非想天。除此之外的任何境地都再也不要有挂爱，当心中不再对其他境地有挂爱的话，那他的心就是空。但此时此刻的他，心中还有不空的地方，那就是依然专注于非想非非想天。而只要是心有挂爱，就一定会经历生老病死忧悲苦恼等无尽苦海的沉沦折磨，从而导致疲劳、忧患和痛苦的如影随形。rkj
阿难。当他成就非想非非想天的修持之后，就会心想：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，我虽成就了三界中很高级别的天界修持，但这绝不是我的终极目的，我也厌倦生死轮回的无常性。于是对非想非非想天的境界非常之厌倦，绝不追求安住在这境界中。当他具足如是知见之后，所有爱欲即时得以除尽，烦恼再也不生，本心也就从贪爱和愚痴中彻底解脱出来，证得了阿罗汉圣果。当他的心从欲爱和无明中彻底解脱出来之后，就只剩下生命尚未终结而存活于世了。虽然欲爱已空，无明已空，但这生命的因缘未尽还没有空。既然生命还存在，就还有疲劳。但痛苦和忧患已经是消失得无影无踪了。 rkj
阿难，古往今来十方诸佛的心得以安住在清静无为的境界之中，他们都断尽烦恼、安处无为，使得本心得以解脱出来了。这这一切，才是很真实的修行，也才是真正意义上的空，属于不颠倒的知见。所以，你们要想出离三界不再轮回，就必须如是修学。rkj
佛陀开示完毕，阿难尊者和在场的比丘们皆大欢喜，信受奉行。 rkj
rkj